结大界者何？所以指其封域，俾同遵于律范也。律范者何？所以防过非而齐身口也。大界苟不结，则律范无以行；律范不行，则身口无以齐；身口不齐，则定慧无由著；定慧不著，则圣道无以成。以此计之，成圣道者不权舆于结界乎？法慧院者，旧名大中兴庆，即唐天祐四年青龙乙卯武肃王钱氏建之也。是时，吴越开国，武肃修小白、重耳之事，奉正朔于王室，以令诸侯。而天资英灵，颇崇释氏，既生于宣宗大中年间，及斯院之落成也，因以大中兴庆为名焉。今圣受天符于上帝，天下仁祠仙馆皆易其名以新之，故有今法慧之赐也。兹刹之兴既多历年所，旧虽结界矣，而其榜不存，僧之耆艾者亦不知涯畔焉，而况于后进乎。是以说戒自恣，毗尼彝章皆寝而不行。慈化大师曰仁永者嗟叹久之，遂请知律人集众旅席，解旧而结新焉。乃榜其标相，悬之显处，使后来者既识其封域，则律范得以行，身口得以齐，定慧得以著，圣道得以成。美矣哉，为一事而数善从之者，不在兹乎！宝印大师曰法明，扣关林下，乞言于我，且曰以图不朽。吾乃笔其事，以塞其请焉。皇宋天禧四年庚申夏六月上日记。

夫缘起曰形，曷逭有名之域；像设为教，终开无上之筌。事虽禀于盛衰，道固存于静妙。不有堕圮，何以建维新之功；不有壮丽，何以格厖鸿之庆，则青龙山罗汉龛之谓乎！居山之阴，其制甚陋。年祀寖远，莫穷营范之初；邑里至庆，素为瞻奉之所。穆如宴坐，甲于胜游。层岩俯临，乔木交映。封峦旧壤，占巩洛之奥区；神□□凝，接陵台之福地。虽仅存于环室，而久乏于□严，萧然庭除，鞠为茂草。罗汉之号，始于西方，具载释经，此不繁述。盖诸佛圣人，设其名品，以为證果之阶耳。察其顿渐，则三乘之理有殊；语其开诱，则一雨之润无别。福我黎庶，率为令人，岂有尊其教而卑其居，尚其德而慢其礼者哉！先是，上御药罗崇勋，尝驰使车，躬视陵邑，睹兹遗美，因而上言。两宫以睿圣之慈，敦至仁之治，爰使□葺，用垂不朽。乃命高品张怀恩相厥址，专厥事，谨其费，虑其劳；永定陵副使张永和督其役焉。于是营可构之材，鸿纤适用；来至信之众，远迩如归。不日成之，其道甚大。诏自京师迎佛像居殿之中，迁罗汉像翼坐其次，俨然如元恺之相待虞舜也。东曰厨，西曰堂，重楼交影，叠采并焕，又若毗耶之盖奉如来也。赐其院曰净惠，旨远乎哉！悟其本，君子得栖神冥累之方；睹其严，小人知迁善远罪之地。弼我皇化，不其伟欤！爰命小臣，志其盛事，谨为铭曰：

龛像之设，惟福之基。堂构之盛，惟民所宜。经之营之，如翚斯飞。睹相生善，悟理知归。上尊其德，下尽其力。水閒钟梵，山润金碧。冲寂其性，仁义其迹。寿国伊何，时万时亿。

时天圣八年岁次庚午四月癸未朔二十一日癸卯建。

永定陵副使、礼宾副使张永和准上御药罗崇勋劄子，奉圣旨青龙山罗汉泉侧近新修罗汉堂一位，令充永昌院下院。所有罗汉堂合用钟磬、铙钹、道具、香炉、香合、供养花果等充常住。又至天圣五年九月二日，奉敕宜赐净惠罗汉院为额，及宣赐永安县，许令本院□□指射□□□□耕种山荒地□□可四至内开种莳，充常住。又奉圣旨，河南府永安县支拨到钱□□贯文，买得□□刘嗣竭产地士庄□□土木相连，共计□□□□可四至内并属罗汉院。当年十二月二十五日，准上御药张怀德劄子，奉圣旨传宣，每年皇帝乾元节，皇太后长宁节，进奉祝圣寿功德疏等两节，与度行者各一名，及四圣节赐紫衣敕牒一道，及赐本院少阙动用家事铛锅釜灶火炉等，计八事件。并每季赐乳香四十四两半，充逐日供烧具。已度过小师及紫衣人数：师弟赐紫永如，小师惠帘、惠泉、惠杲、嵩岳、嵩直。臣王思道镌字。三陵永昌院主演法大师、赐紫沙门臣永和，永定陵青龙山净惠罗汉院主广化大师、赐紫臣永安，内侍省内侍殿头，专管勾西京永安县青龙河漕兼造臣张怀恩，上御药、银青光禄大夫、检校太子宾客兼御史大夫、骑都尉、永安县开国男、食邑三百户臣罗崇勋，永定陵副使、礼宾副使、银青光禄大夫、检校右散骑常侍兼御史大夫、上骑都尉、清河县开国男、食邑三百户臣张永和。

君名修广，字叔微，杭州钱塘人，姓王氏。九岁出家学佛，居州之明庆院，十一岁落发为僧。景祐二年诏赐紫衣，五年又赐号宝月大师。治平某年，州选为管内僧正。熙宁元年十月感疾，癸丑，会门人与常所往来学佛之人，告以将终。其夕沐浴易衣，正坐而卒，享年六十有一。门人曰慈化大师了性，曰崇照大师了然，曰赐紫衣了蕴，以明年某月某甲子为塔，葬君于某县某乡某原。君为人乐易慈祥，有智识度量，人不见其喜怒。读五经，略知大义，颇喜为诗。少羸多病，始学为医。既成而有疾者多归之。无贵贱贫富，皆为之尽其术，未尝有所厚薄。尤贫者，或资之衣食。以其故，自京师至于四方，自公卿至于学士大夫，多知其名，既见皆乐从之游。而乡邑之人，至于羁旅游客，其归之者，无不厌其意。君于接之虽劳，未尝有懈倦不欲之色。于资之药物衣食，虽穷无，未尝有所计惜。其应外者如此。及退而处夫贫富死生之际，又有所不累其心，故至于不能自给，而未尝动意，至于且死而未尝改容变色。噫！是非可铭也欤！铭曰：

不以贫故累其心，此学士大夫所难。至于遭死生之变而不惊，又难也。君之学不同，而自得者则然，固不可以无传。况于名闻于世，行信于人，故为之书，尚使长存。

有祖已来未尝容易以禅道佛法指示学者，谓之学道捷径。只要当人去却今时，向父母未生已前，混沌未分之际，直截担荷，如龙得水，似虎靠山，一切处澄澄湛湛，一切处生杀自由，一切处自能生风起草。不著有为，不坐无为。如斩一綟丝，一斩一切斩；如染一綟丝，一染一切染。通上彻下，全体是个大解脱门。佛法世法打成一片，何处有一丝毫许外物之为障碍？学道人力学而不悟者，病在泥于古人言句处，病在坐著胜妙境界处，病在空洞无象处，病在以禅道佛法居怀处，病在却迷就悟处，病在最初不遇善知识，引入葛藤窠里处。此数病，非但初机晚进有之，从上大尊宿悟彻本心，见彻本性，自已本地风光现前，大法不明，亦有此病。看他兴化和尚为众曰：「我闻前廊也喝，后架也喝，诸子莫盲喝乱喝，直得喝得。兴化上三十三天，扑下来一点气息也无。待兴化苏省起来，向汝道未在，何故我未曾向紫罗帐里撒真珠，与你去在兴化直截担荷，骑贼马赶贼，只是未得剿绝。前途撞著知音，分明举似，必为圆却遮话。

祖师西来，教外别传，不立文字，单提独掇，不过只要人去却胸中物，丧尽日前机。知得自己一段光明，亘古亘今，照天照地。处圣不增，居凡不减。不以夜而晦，不以昼而明。十日难视，千手难掩。即此谓禅非禅也，即此谓道非道也。离此别求，大似去河觅水，舍灯求火也。所以迦文老汉雪岭六年，才见明星之后，便云一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想执著，而不能證得。子细看来，即今高打行缠，挑包行脚，妄想也；江上江南，寻师访道，妄想也；终日面壁，坐破蒲团，妄想也；朝参暮请，废寝忘餐，妄想也。总不恁么，须是个猛烈底汉，才闻举著，如鹰搦兔，似鹘挐鸠，披襟承当，赤手荷负，未为分外。然虽如是，切忌坐在这里，更须知有转身底时节始得。所以道：百尺竿头立底人，虽然得入未为真；百尺竿头须进步，十方世界露全身。且道百尺竿头如何进步？岂不见兴化和尚一日谓克宾维那曰：「汝不久为唱道之师」。宾曰：「某甲不入这保社」。兴化云：「会了不入，不会不入」。宾曰：「总不恁么」。兴化便打，乃云：「克宾维那法战不胜，罚钱五贯，设饡饭一堂」。至明日，兴化白槌云：「克宾维那不得吃饭，即便出院」。只如兴化恁么，意在于何为？人须为彻，杀人须见血。克宾恁么，又作么生？路遥知马力，岁久见人心。虽然，百尺竿头，二俱进步，未得在。